五台山
文殊菩萨，由于"智慧超群，洞悉般若"，因而意味着"大智"。
观音菩萨之"大悲"，是指他的胸怀极为慈悲，即所谓"大慈大悲"。"慈"是"予乐"，即为众生带来快乐;"悲"是"拔苦"，即为众生解除痛苦;"大慈"是"无缘大慈"，即不分亲疏、不计恩怨地为一切众生带来快乐;"大悲"是"同体大悲"，即视众生与自己为一体，解除众生的痛苦就是解除自己的痛苦。
普陀山
观音菩萨，由于随时随地"悲悯众生，救苦救难"，因而意味着"大悲"。
文殊菩萨之"大智"，是指他的智慧极高，悟透了"空有""因果""世间法"和"出世间法"等所有佛法，洞悉一切"般若"(佛法的最高智慧)。
峨眉山
普贤菩萨，由于"难行能行，不辍不止"，因而意味着"大行"。
普贤菩萨之"大行"，是指他在实践佛法宏旨(普度众生)方面极为尽心尽力，再难也不中断、再苦也不停止。
九华山
地藏菩萨，由于发愿"地狱不空，誓不成佛"，因而意味着"大愿"。
地藏菩萨之"大愿"，是指他的愿心极大，要普度所有的众生(包括动物乃至地狱之中的饿鬼等一切生灵)，只要地狱没有度空，他就不成为佛。
因此，人们朝拜九华山，真正的意义在于敬仰并学习地藏菩萨那种大愿心;朝拜普陀山，真正的意义在于敬仰并学习观音菩萨那种大胸怀;朝拜五台山，真正的意义在于敬仰并学习文殊菩萨那种大智慧;朝拜峨眉山，真正的意义在于敬仰并学习普贤菩萨那种大践行。
由此可见，只要我们立下了宏大的愿心，即使没有前往九华山，也等于见到了地藏菩萨;只要我们具备了广阔的胸怀，即使没有前往普 陀山，也等于见到了观音菩萨;只要我们具有了高度的智慧，即使没有前往五台山，也等于见到了文殊菩萨;只要我们切实遵循佛法努力实践，即使我们没有前往峨 眉山，也等于见到了普贤菩萨。
反过来说，倘若我们只顾自己，不顾别人，甚至损人利己，那么，即使天天朝拜九华山，又怎么能见到地藏菩萨呢?
